La Communauté désavouée

By Jean-Luc Nancy

Los angeles Communauté inavouable, livre par lequel Maurice Blanchot répondit en 1983 à mon article "La Communauté désoeuvrée", est resté un titre célèbre, un repère souvent évoqué ou invoqué. Mais le contenu du livre n'a pas été scruté avec l'attention qu'il aurait dû susciter. J'ai mis longtemps moi-même à passer outre l'intimidation et à affronter les arcanes d'un texte soigneusement protégé et presque dérobé. Blanchot ne tentait pas seulement de s'y expliquer en renouant les fils de passés plus ou moins éloignés - 1968, 1936 -, mais il s'efforçait de pénétrer le coeur très obscurci de ce qu'on pouvait ou non nommer "communauté", au-delà ou en-deçà de toute establishment socio-politique, se voulût-elle "communiste" ou se donnât-elle l. a. référence d'une "Loi" chic. Il se risquait en fait à esquisser un mythe able de fonder une communauté sur le désaveu de toute fondation commune. Il s'exposait ainsi à une dialogue que je m'efforce d'ouvrir, autour d'une aporie avec laquelle nous ne sommes pas quittes et qui se nomme ici "le coeur ou los angeles loi". (Jean-Luc Nancy)

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Il s'agit, à n'en pas douter, d'une autre politique, non pas antidémocratique sans doute, mais trouvant par-delà l. a. démocratie le principe d'un rapport hiérarchique - au sens le plus propre - à un dépassement ou à un fondement infini dans « le pouvoir indéfinissable du féminin », lui-même compris comme une forme de sacralité. Que Blanchot vise ainsi quelque selected que de beaucoup de manières auront visé bien d'autres - une 1. M. Blanchot, l. a. Communauté inavouable, op. cit. , p. ninety three. 2. Ibid, loc. cit. Il est permis de penser qu'une coquille s'est glissée dans le texte de Blanchot motor vehicle il n'est pas cohérent d'écrire « in- connus» au masculin après « libertés» au pluriel.

L'allusion à Spinoza, « persévérer dans l'être », vise - en los angeles stigmatisant comme prétentieuse - une pensée pour laquelle il n'y a pas de mort sub specie aeternitatis, pensée d'une immanence à soi d'un Deus sive natura four• Pour Blanchot, tout 1. M. Blanchot, l. a. Communauté inavouable, op. cit. , p. sixty eight. 2. Ibid. , p. sixty nine. three. Ibid. , loc. cit. four. Spinoza peut toujours être rapproché de Hegel, mutatis mutandis c'est-à-dire en introduisant le mouvement. Plus loin toutefois (ibid. , p. 76), le conatus caractérisera le mouvement dont l. a. « ardour» provoque l. a. « surenchère» dans une sorte de spinozisme revisité.

Actes d'un colloque tenu à Montpellier et auquel, entre autres invités, avait participé Levinas. Il y a donc quelques raisons de penser que ce texte - dont le titre englobe le mythe sous le « rêve» pouvait être connu de Blanchot. 2. M. Blanchot, Les Intellectuels en query, op. cit. , p. fifty five. three. Ibid. , p. sixty two. fifty seven La Communauté désavouée soutenir et de l. a. loi à servir que los angeles désespérance de devoir restreindre à une sphère privée l. a. verbal exchange de los angeles ardour déchaînée (abandonnée). J'avais indiqué l'exigence d'éviter ce double écueil, mais selon Blanchot, je n'avais pas perçu l'exigence ultime, ou je ne l'avais perçue que de manière confuse : remark relever ensemble l. a. loi et l. a. ardour, los angeles politique et l'écriture, los angeles solitude et l. a. verbal exchange.

Cit. , p. eighty one. 2. Ibid. , p. ninety one. three. Ibid, p. ninety two. Pourtant, tout n'est pas clair ici. Comme on l'avait appris plus haut, un crossé non vécu est celui de l'événement mystique, où s'absente son propre sujet. L'homme est-il moveé par cet absentement? ou bien est-il moveé à côté? Étant crossé à côté, en retient-il quelque sens de l'immémorial? mais remark? Il y a une hésitation déclarée de Blanchot à ce sujet. Et peut-être aussi un embarras que trahit, dans los angeles word ici commentée, une espèce de pretend pas ou de lapsus. four.

Plus ou moins manifèstement, los angeles communauté vraie (le «monde vrai des amants» qui va être nommé quelques lignes plus loin) ne doit pas être séparée d'une dirnension divine ou mythique (divine au sens de mythique). Le peuple de Dieu se rapporte à un fondement sans loi, mais non sans parole originaire. Une telle parole, on le verra, se suggest en écho de los angeles Cène: « ceci est mon corps ». Le rapport des amants n'est pas pour autant rapport d'amour. L'amour « n' y est pas nécessaire 2 ». Qu'est-ce à dire? Ce element est sans doute un des plus énigrnatiques, et il l'est d'autant plus qu'à cette absence de nécessité succédera, dans un glissement continu, ce qui sera nommé « l. a. ardour ».

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