La Citadelle intérieure: Introduction aux Pensées de Marc Aurèle

By Pierre Hadot

En écrivant ses Pensées, Marc Aurèle bâtit en lui-même une citadelle inaccessible aux issues des passions. Mais cette citadelle, où règne l. a. sérénité, n'est pas une journey d'ivoire dans laquelle il se réfugierait en un égoïsme transcendant; elle est bien plutôt à los angeles fois le haut lieu, d'où l'on accède à un vast champ de imaginative and prescient, et los angeles base d'opérations qui permet d'agir au loin. Autrement dit, les Pensées sont le livre d'un homme d'action, qui cherche los angeles sérénité, parce qu'elle est l. a. crucial de l'efficacité, et pour qui l'action humaine n'a de valeur profonde et sturdy que si elle s'insère dans los angeles point of view du Tout de l'Univers et de los angeles communauté de tous les hommes. Mais une telle angle n'est autre que le stoïcisme lui-même, précisément sous los angeles forme sous laquelle Epictète l'avait révélé à Marc Aurèle. Lorsque l'empereur s'efforce dans son livre de pratiquer trois disciplines fondamentales: voir los angeles réalité telle qu'elle est, en se libérant de tout préjugé passionnel, accepter avec amour les événements tels qu'ils résultent du cours général de los angeles Nature, agir au carrier de los angeles communauté humaine, il ne fait rien d'autre que de s'exercer dans les trois events de l. a. philosophie telles qu'Epictète les avait définies. Les Pensées s'organisent autour de ce schéma ternaire. C'est pourquoi los angeles présente creation aux Pensées de Marc Aurèle pourra être lue en un sure sens comme une advent au stoïcisme old. N'y aurait-il pas finalement un stoïcisme éternel qui, à travers le temps et l'espace, serait l'une des attitudes possibles de los angeles sense of right and wrong humaine?

Pierre Hadot est depuis 1991 professeur honoraire au Collège de France. Ses recherches se sont concentrées tout d'abord sur les rapports entre hellénisme et christianisme, puis sur l. a. mystique néoplatonicienne et l. a. philosophie d'époque hellénistique. Elles se sont maintenant orientées vers une description générale du phénomène spirituel que représente l. a. philosophie.

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59-80 (excellente étude sur «Les stoïciens et l'Empire »). 498 Cf. plus haut, p. 234-235. 499 Cf. plus haut, p. 315. 500 Cassius Dion, LXXII,33,2, p. fifty six. 501 Histoire Auguste, MA, XXII,3, p. 186; VIII,1, p. one hundred fifty. 502 Hérodien, Histoire de l'Empire, I,2,4 et cf. F. Millar, The Emperor within the Roman international, Londres, 1977, p. 271-272. Dans l. a. préface de l'édition Loeb (n° 454, p. LXXX), C. R. Whittaker souligne les rapports entre l'idéologie d'Hérodien et l. a. culture factor de Claudius Severus. 503 Histoire Auguste, MA, XII,1, p.

A research, Oxford, 1989. SEXTUS EMPIRICUS, opposed to the Logicians = Sextus Empiricus, with an English Translation via R. G. Bury in 4 volumes, t. II, opposed to the Logicians, Londres (Loeb Classical Library, n° 291), 1935 (nombreuses rééditions). Contient le texte grec et l. a. traduction anglaise de Sextus Empiricus, Adversus Logicos, I-II, cité aussi comme Adversus Mathematicos, VII, VIII. Il n'existe pas de traduction française de ce texte. SIMPLICIUS, Commentaire sur le Manuel d'Épictète, introd. et édition critique du texte grec par Ilsetraut Hadot, Leyde (Brill) 1996.

Le conflit se situe dans los angeles profonde différence de principes de vie. Marc Aurèle le résume dans une formule lapidaire qui oppose deux mots grecs : homothamnein et homodogmatein (XI,8,6) : « Croître sur le même tronc, mais ne pas professer les mêmes principes. » Deux devoirs, difficiles à concilier : le devoir de l'amour pour les hommes avec qui nous ne formons qu'un seul corps, qu'un seul arbre, qu'une seule cité, mais aussi le devoir de ne pas se laisser entraîner à adopter leurs fausses valeurs et leurs maximes de vie.

Nous touchons peut-être ici à un element particulier de l. a. psychologie de Marc Aurèle. Grâce à los angeles lecture d'Épictète et des stoïciens, il peut très bien méditer, et dans un sort remarquable, sur des thèmes très élevés. Mais, de sa mère, de Rusticus, d'Antonin, il a appris à vivre à los angeles cour l. a. vie d'un homme ordinaire, faisant par exemple les vendanges avec les ouvriers agricoles, comme nous le savons par los angeles correspondance de Fronton. Il n'y a donc pas chez lui de recherche aristocratique ou rhétorique de « grands sentiments », de views géopolitiques, mais une cognizance toute particulière portée aux réalités de los angeles vie quotidienne.

Certains chapitres doivent être réunis, et surtout beaucoup doivent être subdivisés, parce que des sentences qui parlent de sujets très différents y sont rassemblées indûment. Que le lecteur ne s'étonne donc pas non plus des divisions que nous avons introduites dans tel ou tel texte, et qui lui paraîtront différentes de celles que l'on trouve dans les autres traductions françaises. 2. Le titre L'édition de 1559, nous l'avons vu, a révélé les Pensées de Marc Aurèle à l'Occident. L'ouvrage va connaître rapidement un très grand succès.

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