Heidegger. Les femmes, le nazisme et la philosophie

By Alain Badiou, Barbara Cassin

Heidegger est l’objet, ou l’enjeu, singulièrement en France, d’une polémique permanente. D’un côté ceux qui, installés dans le culte du Penseur, nient catégoriquement que quoi que ce soit, dans sa vie comme dans sa philosophie, ait entretenu un rapport quelconque avec le nazisme. De l’autre ceux pour qui Heidegger a été de half en half un idéologue du nazisme, voire l’inspirateur, aussi actif que mystery, de ses pires facets, et, du coup, est totalement discrédité comme philosophe.

Barbara Cassin et Alain Badiou ont toujours pensé, à partir d’expériences personnelles et d’orientations de pensée singulièrement différentes, que cette polémique était mal centrée. Leur place, au fond très easy, est qu’il faut accepter le paradoxe suivant : oui, Heidegger a été un nazi, pas un nazi de première significance, un nazi ordinaire, un petit bourgeois nazi de province.

Oui, Heidegger est sans aucun doute un des philosophes les plus importants du XXe siècle.

Ce texte, qui devait à l’origine introduire une édition de l. a. correspondance choisie d’Heidegger et de sa femme – un projet interdit par les ayants droit –, traite non seulement du paradoxe du grand philosophe égaré dans le nazisme, mais aussi d’un element très frappant de cette correspondance, à savoir le rapport du même grand philosophe aux femmes. A sa femme Elfride, naturellement, mais aussi à bien d’autres dont au cours de sa longue vie il a été l’amant. On a là une determine de couple tourmenté et indestructible, qui apparaît comme une réplique provinciale et allemande au couple Sartre-Beauvoir.

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Pour qui, comme Nietzsche, est convaincu qu’en définitive une philosophie est un récit de vie, le portrait de lui-même que Heidegger, lettre après lettre, dessine pour son épouse, même s’il est aussi une pose et un mensonge, comme tout portrait, n’en est pas moins clairement déchiffrable comme un éclaircissement involontaire des procédures de sa pensée. Du Petit au Grand, comme pour Platon des constructions de l’âme à celles de los angeles Cité, le passage est praticable. C’est bien à l’image d’une province catholique allemande et d’un chalet de montagne qu’il faut se représenter l’originel, l. a. patrie, l’accueil ou le lieu.

Le très regretté Lacoue-Labarthe, qui n’est pas soupçonnable de stupide anti-heideggérianisme, mais qui suggest dans plusieurs textes à vaste portée philosophique une imaginative and prescient strong point et complète du file, limitait finalement sa critique à ceci que nulle half le Penseur n’ait cru devoir demander pardon. l. a. imaginative and prescient de Chirac, Gordon Brown ou Obama demandant pardon qui aux juifs, qui aux homosexuels, qui aux Africains, l’aurait peut-être convaincu qu’à tout prendre mieux valait, au vu des crimes commis, ne pas consumer de ce style de procédure paternaliste, vaine, et qui ne coûte rien.

2) Mais pourquoi diable serait-il gratuit ? Elle ferme les yeux comme los angeles Thérèse du Bernin, elle est belle et innocente dans los angeles jouissance comme los angeles Sainte Vierge, elle est vierge dans sa jouissance. los angeles jouissance de l. a. femme est sainte. Qu’elle jouisse ou qu’elle ne jouisse pas, ce sont là deux manières d’être sainte. three) On se l’allie, on l. a. conjure, pour en person tranquillement, et on s’aperçoit avec shock qu’elle est encore plus vierge ? Elle accepte qu’on use de son corps, et en style immaculée ?

248). Puis plus rien dans les lettres conservées, rien qu’une dernière prevalence indirecte attrapée en 1961, quand Heidegger écoute à l. a. radio suisse le dernier cours de Jaspers sur le � juif Jésus » (p. 440), fondateur de l’histoire de l’Occident. On ne remarque pas l’absence d’un inconnu, redisons-le, on ne tire pas argument d’un silence. Effet de silence pourtant, au vu de ce que l’on connaît. On connaît l’existence de Hannah Arendt et les lettres que Heidegger lui écrit depuis 1925 jusqu’à los angeles dernière de l. a. période en 1932-1933 (où il répond, pointilleux, à l’accusation d’« antisémitisme enragé4 ») ; on ne peut rien en soupçonner dans les lettres à l’épouse, même en creux, through los angeles jalousie d’Elfride.

On est là dans un vieux roman d’avant guerre, où familles et religions encadrent encore de près le devenir social des amours. Cette donnée religieuse fixe aussi l’horizon sublimé où les amants (le sont-ils déjà, c’est-à-dire avant le mariage ? Oui, probablement, on verra toute l. a. portée de cette query empirique) parlent leur devenir dans le langage du salut spirituel, de l. a. development d’une patrie mentale, dans le lexique faisandé de los angeles Heimat éternelle où loger los angeles self-discipline des extases. C’est un intérêt de ces grandes correspondances (soixante ans, dans ce cas) que de faire voir les lents effets du temps.

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