Comprendre Schopenhauer

By Jean Lefranc

Schopenhauer est le plus méconnu des grands philosophes du XIXe siècle. L'influence de son pessimisme a été considérable chez les philosophes (Nietzsche), les musiciens (Wagner), les artistes, les écrivains russes (Tolstoï), allemands (Mann), anglais (Conrad), français (Maupassant, Mallarmé, Proust...). Pourtant, l. a. portée de son œuvre, malgré ou à reason de ses qualités littéraires, a très souvent été appréciée à contre-sens. On a vu en lui un romantique, un irrationaliste, un contempteur des sciences, un moraliste pénétrant mais amer, misogyne et réactionnaire, et, de plus, peu conséquent avec lui-même. Les wagnériens en ont fait le prophète d'une faith de l. a. musique et de l'art overall. Plus récemment, il est devenu un précurseur de l'existentialisme ou d'une philosophie de l'absurde. Le présent ouvrage entend rectifier cette picture. Schopenhauer, successeur authentique de Kant, prolonge l. a. critique de los angeles raison par elle-même et en tire toutes les conséquences. Sa métaphysique de los angeles volonté correspond bien à l. a. body des forces contemporaine et ne se confond ni avec une philosophie de l. a. décadence ni avec une exaltation mystique. Son pessimisme, ni psychologique ni historique, mais métaphysique, reste une example critique radicale. Son renversement des philosophies de los angeles judgment of right and wrong ouvrant sur Freud, comme sa disagreement de los angeles culture biblique occidentale et de l. a. pensée religieuse de l'Inde se sont avérés riches de prolongements.

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Toute l'anthropologie de Schopenhauer dépend d'un refus du dualisme traditionnel, celui du corps et de l'esprit et de l'affirmation d'un nouveau dualisme, celui de l'intellect et du vouloir. Ses descriptions de l'amour ont pu choquer par leur «cynisme»: sans doute Schopenhauer y a-t-il mis quelque complaisance, en particulier dans l'étalage de sa misogynie. Pourtant, il ne s'agit nullement de réduire l'amour à los angeles sexualité, mais au contraire de restituer à l'Éros son unité et sa signification perdues depuis Platon : «Ma perception de l'amour leur apparaîtra trop body, trop matérielle, si métaphysique et transcendante qu'elle soit au fond.

Par ailleurs, au moins en ce qui concerne le plaisir esthétique, son caractère éphémère n'en compromet pas l'authenticité. Celle-ci est justement caractérisée par sa négativité même, définie cette fois par rapport au désir. los angeles joie peut donc naître de los angeles pride illusoire du vouloir, mais mieux encore de l'extinction du vouloir. Dans un cas, nous restons prisonniers de los angeles diversité infinie, inapaisable des désirs; dans l'autre cas, nous parvenons à les nier dans leur racine même. Si los angeles théorie de l. a. négativité du plaisir est d'abord présentée dans l'affirmation du vouloir-vivre, elle prépare au sein même de cette confirmation, l. a. possibilité de l'abolition de l. a. volonté par elle-même.

Fifty nine los angeles parfaite objectivité de telles successions «sans reason» apparaît dans l'impossibilité pour le sujet de les modifier en quoi que ce soit, tel dans l'exemple classique du promeneur assommé par l. a. chute d'une tuile. Il faut y insister, il n'y a là nulle exception au déterminisme, nul contingentisme. Chaque événement fortuit est toujours déterminé et même surdéterminé par plusieurs séries causales, mais il n'en est pas moins fortuit. Certaines formulations de Schopenhauer rappellent sur ce element les conceptions célèbres de son contemporain Augustin Cournot.

L'Idée est proprement éternelle, l'espèce est d'une durée infinie, même si le phénomène peut en disparaître sur quelque planète. Leurs noms mêmes rentrent l'un dans l'autre: «Idea, eidos, espèce. L'Idée est espèce mais non style: aussi les espèces sont-elles l'œuvre de los angeles nature, les genres sont-ils l'œuvre de l'homme: ce sont en effet de simples options. Il y a des espèces naturelles, mais seulement des genres logiques. »3 Dans l'article «Anatomie comparée» de los angeles volonté dans l. a. nature Schopenhauer développe cette contrast de l'œuvre humaine et de l'œuvre de los angeles nature.

L'optimisme est l'illusion philosophique par excellence depuis Anaxagore jusqu'à Leibniz: «Soit dit en passant mon antipode direct parmi les philosophes est Anaxagore; motor vehicle il a admis comme élément most popular, originel, un «nous», une intelligence, un sujet de représentation au principe de tout et il passe pour le leading à avoir undertakeé ce aspect de vue»9. Poser que le monde s'explique par l'esprit, c'est être amené à défendre une perception optimiste du monde: «Toute physico-théologie est le développement poussé jusqu'au bout de l'erreur [...

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